举头欲问，何许山中置我，试管领万树梅花
此联是大庾今江西大余，云封寺的楹联。云封寺亦名挂角寺。宋代大文豪苏东坡有诗赞誉大庾为“大江东去几千里，庾岭南来第一州”。大庾，亦是先贤教化的儒雅之邦， 因宋明理学声播世界。此外，大庾有一条千年古驿道，因自古广植千亩梅树而称梅关古道。每到寒冬腊月，岭梅斗雪盛开，漫成了一片花海，万树梅花竞放。联作者于古道岭梅初放、暗香盈径之际，花下顾盼自诩，以为岭上主人，思绪开放自如，一片禅意盎然。
“犹想象千秋风度”中的“想象”，为千余年前有关羚羊挂角的禅宗公案。羚羊是非常具灵性的动物，它知道它的天敌会依据它的脚印而猎捕它，于是夜间睡觉时挂角于树，脚不着地。天敌寻不到它的足印，只得无功而返。禅门高僧用羚羊挂角来隐喻禅道只可意会而不可言传的道理。
用羚羊挂角比喻空灵玄远，出于宋朝严羽《沧浪诗话·诗辨》：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种言有尽而意无穷的空灵玄远的诗境。真正实践羚羊挂角式的传道法门的是义存禅师和道膺禅师。宋代释道原《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”《景德传灯录》卷十七载道膺禅师示众语谓：“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”此处义存禅师和道膺禅师就是用羚羊挂角式的法门方式传道，后人们将其理解为禅宗用语，比喻不涉理路、不落言筌的妙语 。禅宗有语“言语道断，心行处灭”，其意为言语的思路彻底断绝，理智的心思彻底泯灭，开悟便开始。禅宗以“羚羊挂角”来比喻意境超脱，不着形迹。
开悟的前提是要有悟性，要有开悟的导向。悟性和慧根一词有异曲同工之妙。观达真理，称为慧；智慧具有照顾一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。《孟子》上道：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”自得才是悟，悟就是自得。开悟的境界是自己修炼的结果，别人送不来也取不走的，是物我两忘、天人合一的境界。如此联中所喻：举头问天，是谁将我置于山中，与千树古梅为伴，与天地万物合一？